公務(wù)員考試行測(cè)輔導(dǎo)：言語(yǔ)理解題4
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1.考古學(xué)家是如何利用遙感探測(cè)分析研究出地下考古遺跡的呢?這是由于保存于地表或地表以下的古代遺跡隨著歲月的流逝逐漸荒廢，有的成了農(nóng)田，有的形成村鎮(zhèn)，但由于這些遺跡全部為人工建成，與周圍沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工擾動(dòng)的土壤環(huán)境存在著差異，這就形成了這一地區(qū)在土壤、水分、地表溫度等一系列的特別征象，人們?cè)谄降赜^察這些特別征象是微乎其微的，但在高空中使用遙感探測(cè)儀器就會(huì)發(fā)現(xiàn)明顯的區(qū)別。
這段話主要強(qiáng)調(diào)的是()。
A. 古代遺跡與農(nóng)田村鎮(zhèn)的區(qū)別
B. 遙感探測(cè)儀器如何利用到考古實(shí)踐中
C. 在高空中使用遙感探測(cè)儀器分析研究出地下考古遺跡
D. 科技產(chǎn)品在考古發(fā)現(xiàn)中的作用
2. 韓劇《大長(zhǎng)今》在我國(guó)的熱播，是一個(gè)值得深思的文化現(xiàn)象。一部《大長(zhǎng)今》，浪漫者見(jiàn)到唯美愛(ài)情;奮斗者看到勵(lì)志追夢(mèng);美食者尋找養(yǎng)身美味;文化人看其儒家精神。
這說(shuō)明()。
A. 立場(chǎng)不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就不同
B. 意識(shí)是復(fù)雜的，不可能完全正確
C. 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素的影響
D. 矛盾的主要方面是因人而異的
3. 2006年4月1日起，我國(guó)對(duì)消費(fèi)稅目、稅率及相關(guān)政策進(jìn)行了調(diào)整，首次將木制一次性筷子、實(shí)用地板列為征稅對(duì)象，新增高爾夫球及球具、高檔手表、游艇等稅目。增列成品油稅目，原汽油、柴油稅目作為該稅目的兩個(gè)子目，同時(shí)新增石腦油、溶劑油、潤(rùn)滑油、燃料油、航空煤油五個(gè)子目。取消“護(hù)膚護(hù)發(fā)品”稅目。
文段做法的主要意圖是()。(由，廣東省人事考試網(wǎng)(http://gd.huatu.com)提供)
A. 大幅度增加國(guó)家財(cái)政收入
B. 抑制社會(huì)消費(fèi)需求總量增長(zhǎng)
C. 引導(dǎo)合理消費(fèi)和生產(chǎn)
D. 全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)
4. 現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳的《斷章》中有“你在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢(mèng)”的詩(shī)句。詩(shī)中的“你”既是看風(fēng)景的人，又是被看的風(fēng)景;既被裝飾，也裝飾別人。
其包含的哲理主要是()。
A. 在不同場(chǎng)合有普遍性與特殊性的矛盾
B. 沒(méi)有正確處理部分與整體的關(guān)系
C. 混淆了事物的現(xiàn)象與本質(zhì)
D. 矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
5. 玉豬龍形飾，作獸首形，體卷曲如環(huán)。整體扁圓、厚重、光潔，體現(xiàn)了紅山人獨(dú)特的玉器制作水平。從考古資料來(lái)看，玉豬龍形飾并非僅在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)過(guò)。早在1971年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)三星塔拉村紅山文化遺址中就出土過(guò)一件大型的碧玉龍。龍?bào)w呈C字形，高26厘米，具有豬首的特征。過(guò)去對(duì)龍的形成，學(xué)術(shù)界根據(jù)文獻(xiàn)記載說(shuō)法不一，有蜥蜴說(shuō)、鱷魚說(shuō)，以蛇為主體的多種動(dòng)物組合說(shuō)等。紅山文化的玉器，從發(fā)現(xiàn)的實(shí)物看，似乎是豬首蛇身的結(jié)合體。紅山文化玉豬龍的發(fā)現(xiàn)，才使人們把豬和龍的形成聯(lián)系在一起。有老師認(rèn)為，紅山文化中的玉豬龍等，是當(dāng)時(shí)社會(huì)某種等級(jí)、權(quán)力觀念的象征。
與這段文意相符的是()。
A. 玉豬龍形飾，呈環(huán)形，根據(jù)其質(zhì)地及大小等，可以分辨出佩戴者當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位
B. 玉豬龍形飾不是獨(dú)一無(wú)二的，在紅山文化遺址以外的內(nèi)蒙古也發(fā)現(xiàn)過(guò)
C. 玉豬龍形飾整體扁圓、厚重、光潔，體現(xiàn)了玉器制作水平已經(jīng)非同一般
D. 玉豬龍形飾的發(fā)現(xiàn)，使人們對(duì)龍的形成有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，從而否定了過(guò)去的種種說(shuō)法。
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